Momentos propicios según los meses hiyri: un año de doce lunas

Imagine un calendario que no se lee en la pared, sino en el cielo: cada mes empieza cuando, tras la puesta del sol, aparece en el horizonte una fina media luna, y doce lunas nuevas forman un año. Eso es exactamente el calendario hiyri. En la tradición de los momentos propicios (eşref), antes de preguntar «¿qué día y a qué hora?», a menudo se da un paso atrás y se pregunta: «¿En qué mes del año estamos?».

En este artículo conocerá los doce meses hiyri en orden y verá su significado religioso separado del cálculo planetario de la tradición de las horas eşref. Ambas capas se confunden con frecuencia, y cuando eso ocurre no queda ni un conocimiento religioso sólido ni una tradición coherente.

Un año de doce lunas

El calendario hiyri es lunar. Sus meses duran 29 o 30 días según las fases de la Luna y el año tiene 354 o 355 días. Como es unos 11 días más corto que el año solar, cada mes hiyri se adelanta un poco en el calendario gregoriano cada año. Por eso el Ramadán cae algunos años en verano y otros en invierno; un mes hiyri recorre todas las estaciones y vuelve al mismo lugar en unos 33 años.

Esto tiene dos consecuencias prácticas. La primera: cualquier plan ligado a un mes hiyri cae cada año en una fecha gregoriana distinta; saber que «el año pasado fue en junio» no le sirve este año. La segunda es un detalle encantador del calendario lunar: saber en qué día del mes está le indica, aproximadamente, cómo luce la Luna. Los primeros días es una media luna creciente, a mitad de mes llega la luna llena y los últimos días la Luna vuelve a adelgazar.

Los meses en orden y lo que llevan consigo

La siguiente tabla resume el rasgo más conocido de cada mes. Todo lo que aparece en ella pertenece a la tradición religiosa y a la historia; nada es un dictamen planetario ni astrológico.

Los cuatro meses sagrados

El versículo 36 de la sura at-Tawba afirma que el número de meses ante Dios es doce y que cuatro de ellos son sagrados; a continuación, el versículo aconseja no perjudicarse a uno mismo durante ellos. En la tradición islámica estos cuatro meses son Dhu al-Qa'da, Dhu al-Hiyya, Muharram y Rayab. Tres van seguidos y Rayab queda solo en mitad del año. En ellos se prohibió combatir y se pidió un cuidado especial para evitar la injusticia y el mal.

Los «tres meses» y las noches kandil

En la sociedad turca, Rayab, Shaabán y Ramadán se mencionan juntos como los «tres meses» y se viven como un periodo de preparación espiritual. En ellos caen las noches de Regaib, Miraj y Berat, y la Noche del Destino, en Ramadán, es la que la sura al-Qadr describe como mejor que mil meses. Su fecha exacta no se ha revelado; en Turquía se celebra la noche 27 de Ramadán. Junto con Mevlid, en Rabi al-Awwal, estas noches forman las noches kandil de la tradición turca. La fecha gregoriana en que caen cada año puede consultarla en el calendario de días religiosos que publica anualmente la Presidencia de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet).

¿Existe un mes de mala suerte? Tres creencias comunes

• «Safar es un mes de mala suerte». En el hadiz recogido por al-Bujari y Muslim, el Profeta rechaza de forma explícita atribuir mal agüero a Safar («lā ṣafar»). Nada sale mal por culpa del mes en sí.
• «No hay que casarse entre las dos fiestas». Es una creencia popular extendida en Turquía, sin base religiosa. Sahih Muslim relata que el matrimonio de Aisha se celebró en Shawwal, precisamente el mes que queda entre las dos fiestas.
• «Una noche kandil es más bendita según la hora planetaria en que caiga». El valor de estas noches se apoya en fuentes religiosas; las horas planetarias no son ni su origen ni su medida.

Cómo superpone el tiempo la tradición eşref

La forma más sencilla de entender los momentos propicios es imaginar el tiempo como tres capas superpuestas. Su origen y su peso son distintos.

1. Días y noches benditos (la capa religiosa). Ramadán, los meses sagrados, las noches kandil, Arafat y las fiestas. Su valor procede de fuentes religiosas; son para la oración, la súplica y el arrepentimiento, y no tienen relación con el cálculo planetario.
2. El planeta del día y de la hora (la capa de la tradición). En la tradición del Abjad cada día de la semana se asocia a un planeta: domingo el Sol, lunes la Luna, martes Marte, miércoles Mercurio, jueves Júpiter, viernes Venus y sábado Saturno. El tiempo entre la salida y la puesta del sol se divide en doce; la primera hora pertenece al planeta del día y las siguientes giran en el orden Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, Luna. La noche, de la puesta a la salida del sol, también se divide en doce horas y la secuencia continúa sin interrupción.
3. El planeta dominante de la persona (la capa personal). En la tradición, cada persona tiene un planeta dominante que se deriva de su nombre. La tabla general es igual para todos, pero la misma hora de Venus puede leerse como abierta para una persona y más neutra para otra.

Entre la primera y la segunda capa hay una diferencia interesante: en la tradición hiyri el día empieza al anochecer. Regaib Kandil se celebra la «noche del viernes», que comienza el jueves por la tarde. En el sistema eşref, en cambio, la secuencia planetaria empieza con la salida del sol; la primera hora nocturna tras la puesta del sol del jueves es la hora 13 de la secuencia del jueves y corresponde a la Luna. Así, la «noche del viernes» del calendario religioso y el día de Venus del calendario planetario no son el mismo tramo de tiempo. Mantenerlos separados hace justicia tanto a la devoción como a la tradición.

Una nota más: buena parte de los sabios musulmanes ha sido prudente ante la idea de atribuir a los astros una influencia independiente sobre los acontecimientos. En su forma más sana, el cálculo eşref de la tradición del Abjad no es un veredicto, sino un hábito de elección del momento que ordena una buena intención.

Un pequeño escenario: una boda en Shawwal

Una pareja quiere celebrar su nikah en Shawwal este año. Dentro de este marco, el plan podría ser así:

• Mes: Shawwal no tiene ninguna restricción religiosa y en la tradición es un mes apreciado. Como los primeros días de la fiesta se dedican a visitar a la familia, resulta más práctico mirar los días siguientes.
• Mitad del mes: Para los nuevos comienzos la tradición prefiere la primera mitad, cuando la Luna crece. La fecha hiyri lo indica directamente.
• Día: Destacan el viernes, día de Venus, asociada en la tradición con la armonía, o el jueves, día de Júpiter, la fortuna mayor.
• Hora: El viernes, la 1.ª y la 8.ª hora tras la salida del sol pertenecen a Venus. El jueves, la 1.ª y la 8.ª pertenecen a Júpiter y la 4.ª y la 11.ª a Venus. La duración de cada hora se calcula a partir de la salida y la puesta del sol en esa ciudad y en esa fecha, por lo que no puede darse una hora de reloj fija.
• Capa personal: La hora elegida se lee junto con los planetas dominantes de ambos contrayentes.

¿Y si el salón solo está libre un martes? Entonces la boda se celebra el martes. La tradición es un motivo de preferencia, no una condición; los trámites legales, la comodidad de ambas familias y los requisitos religiosos del matrimonio van siempre primero. Ninguna hora sustituye a la buena intención, al consentimiento mutuo y al esfuerzo.

Qué tener en cuenta al mirar el calendario

• No existe un mes de mala suerte; los meses pueden diferir en mérito, pero ninguno trae desgracia.
• Las fechas de las noches kandil y de las fiestas cambian cada año; consulte las fechas vigentes en el calendario de Diyanet.
• Las horas planetarias se calculan desde la salida del sol; el mismo día caen a horas de reloj distintas en dos ciudades diferentes.
• La tabla general es un punto de partida; la afinidad personal cobra sentido cuando se valora junto con su nombre.

Cada una de las doce lunas lleva un ritmo distinto a lo largo del año. Si le intriga dónde encaja su propio ritmo en este calendario y qué días y horas destacan para usted, quizá sea el momento de ir un paso más allá de la tabla general y mirar su cálculo personal.

Este artículo presenta la información religiosa general sobre el calendario hiyri por separado de las interpretaciones basadas en la tradición del Abjad y de las horas eşref. La parte tradicional no contiene dictámenes definitivos, predicciones ni garantías; para información religiosa detallada, consulte a Diyanet o a un sabio de confianza.