《古兰经》中出现的女孩名字及含义（附阿布贾德数值）
如果问准爸妈们：“《古兰经》里提到了多少位女性的名字？”大家往往会猜一个不小的数字。答案是一位。尔撒（耶稣）之母麦尔彦（土耳其语为Meryem）是唯一被直接提到名字的女性，第19章也以她命名。哈娃（夏娃）、阿西娅、萨拉、哈哲尔……她们的故事被讲述，名字却从未出现。而凯夫赛尔（Kevser）、图芭（Tuba）、布什拉（Büşra）、西德蕾（Sidre）这类名字，在经文中根本不是女性的名字，而是《古兰经》里的词语。
这个区别看似细小，取名时却很有用。“来自《古兰经》的名字”可能指三种不同的情况，因此我们把下面这些在土耳其和伊斯兰世界常用的名字分成了两张表。
三个类别：人名、故事、词语
- 人名：在《古兰经》中作为某个人的名字出现。女性之中只有麦尔彦。
- 讲述其故事的女性：经文称她为“他的妻子”“你的妻子”或“一个女人”，名字则来自经注和史料。
- 经文词语：表示某种概念、地点或美好事物的词，后来成了女孩的名字（努尔、凯夫赛尔、塞基奈……）。
表中的阿布贾德数值，按每个名字的阿拉伯文拼写字母，以大阿布贾德（ebced-i kebîr）计算：冠词“阿勒”（al-）和叠音符号不计，ة（圆形塔）计5，单独写在行上的哈姆宰（ء）计0。拼写不同，数值也会不同。
表一：《古兰经》中唯一被提名的女性，以及经文讲述其故事的女性
| 名字 | 阿拉伯文 | 身份 / 含义 | 在《古兰经》中 | 阿布贾德 |
|---|---|---|---|---|
| Meryem (麦尔彦) | مريم | 尔撒（耶稣）之母。源自希伯来语，含义有不同说法；在土耳其通常理解为“虔诚、献身于主的女子”。 | 唯一被直接提到名字的女性；第19章以她命名。 | 290 |
| Havva (哈娃) | حواء | 阿丹之妻；名字被联系到“生命、有生气”。 | 未提名字；第2章第35节称“你的妻子”。 | 15 |
| Âsiye (阿西娅) | آسية | 法老的信道的妻子；名字来自经注和史料。 | 未提名字；第66章第11节称“法老的妻子”。 | 76 |
| Sâre (萨拉) | سارة | 易卜拉欣（亚伯拉罕）之妻、伊斯哈格（以撒）之母；希伯来语意为“贵妇、公主”。 | 未提名字；第11章第71节称“他的妻子”。 | 266 |
| Hâcer (哈哲尔) | هاجر | 易卜拉欣之妻、伊斯玛仪（以实玛利）之母；名字来源有争议。 | 未提名字；第14章讲述他把家人安置在荒谷之中。 | 209 |
| Hanne (汉娜) | حنة | 麦尔彦之母；以希伯来语“恩典”之意为人所知。 | 未提名字；第3章第35节称“仪姆兰的妻子”。 | 63 |
| Belkıs (贝尔基斯) | بلقيس | 赛伯邑女王；名字含义众说纷纭。 | 未提名字；第27章称“统治他们的一个女人”。 | 202 |
| Zeliha (泽丽哈（祖莱哈）) | زليخة | 埃及权贵（阿齐兹）之妻；名字来自优素福故事的传统叙述。 | 未提名字；第12章称“权贵的妻子”。 | 652 |
除麦尔彦外，这些名字都没有出现在《古兰经》中；它们是经注与史学传统对经文故事中这些女性的称呼。如果你选择阿西娅或哈哲尔，说“《古兰经》故事中一位女性的名字”比“《古兰经》里的名字”更准确。
表二：取自《古兰经》词语的女孩名字
每个词我们只列出一处经文作为示例，多数词语在经中出现不止一次。读一读该节经文的译文，将来也能把名字背后的故事讲给女儿听。
| 名字 | 阿拉伯文 | 含义 | 出处示例 | 阿布贾德 |
|---|---|---|---|---|
| Kevser (凯夫赛尔) | كوثر | 丰富、多福；被解释为天园中的一条河或水池。 | 第108章第1节 | 726 |
| Tûbâ (图芭) | طوبى | “多么幸福”；传述中为天园里的一棵树。 | 第13章第29节 | 27 |
| Hüdâ (胡达) | هدى | 正道、引导。 | 第2章第2节 | 19 |
| Nur (努尔) | نور | 光、光明。 | 第24章第35节 | 256 |
| Büşra (布什拉) | بشرى | 喜讯。 | 第12章第19节 | 512 |
| Kübra (屈布拉) | كبرى | 最大的（阴性）。 | 第53章第18节 | 232 |
| Sena (塞娜) | سنا | 光辉、闪电的光芒。 | 第24章第43节 | 111 |
| Ravza (拉芙扎) | روضة | 繁花盛开的园圃。 | 第30章第15节 | 1011 |
| Firdevs (菲尔德夫斯) | فردوس | 天园；天园中的高层级。 | 第18章第107节 | 350 |
| Sidre (西德蕾) | سدرة | 酸枣树（西德尔）；“极境的酸枣树”。 | 第53章第14节 | 269 |
| Selsebil (塞尔塞比勒) | سلسبيل | 天园中一眼甘甜、流畅的泉。 | 第76章第18节 | 192 |
| Tesnim (泰斯尼姆) | تسنيم | 天园中从高处流下的泉。 | 第83章第27节 | 560 |
| Rüya (于娅) | رؤيا | 梦、梦境。 | 第12章第43节 | 217 |
| Safa (萨法) | صفا | 天房旁的小山；清澈纯净的石头。 | 第2章第158节 | 171 |
| Merve (麦尔韦) | مروة | 天房旁的小山；洁白发亮的石头。 | 第2章第158节 | 251 |
| Melek (梅莱克) | ملك | 天使。 | 第12章第31节 | 90 |
| Nimet (尼梅特) | نعمة | 恩典、恩惠。 | 第93章第11节 | 165 |
| Sekine (塞基奈) | سكينة | 安宁、内心的平静。 | 第48章第4节 | 145 |
| Şifa (希法) | شفاء | 治愈、痊愈。 | 第10章第57节 | 381 |
| Duha (杜哈) | ضحى | 上午，太阳升高的时刻。 | 第93章第1节 | 818 |
| Beyza (贝伊扎) | بيضاء | 洁白、明亮。 | 第7章第108节 | 813 |
| Hüsna (胡斯娜) | حسنى | 最美的（阴性）。 | 第7章第180节 | 128 |
| İrem (伊蕾姆) | إرم | 第89章中的“有高柱的伊赖姆”；在土耳其语中用作“天园”之意。 | 第89章第7节 | 241 |
关于表格的几点说明
- 萨法与麦尔韦同时出现在第2章第158节：二者都是天房旁的小山，因此很适合作为姐妹俩的一组名字。
- 塞娜（Sena）其实是两个不同的词。第24章第43节的سنا意为“光辉”；土耳其常见的、意为“赞美”的Sena写作ثناء，是另一个词。
- 凯夫赛尔在经文中带冠词，作“al-Kawthar”；作名字时去掉冠词，阿布贾德数值也不计冠词。
- 西德蕾、塞尔塞比勒、泰斯尼姆、菲尔德夫斯都来自对天园的描写；含义优美但读起来较长，常被选作中间名。
名单里有你心仪的名字吗？
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“泽赫拉（Zehra）出现在《古兰经》中。”并非以这个形式出现。第20章第131节有zahra一词，意为“今世生活的装饰”；而Zehra（زهراء，“明亮的”）是另一个词。
“哈蒂杰、法特玛、阿伊谢、泽伊奈普出现在《古兰经》中。”没有。这些是先知家中女性的名字，尽管深受喜爱，却没有作为名字出现在经文里。
“拉希梅和埃米内是《古兰经》名字。”从词根看是，从词语看不是：经文中有rahim和amin，却没有阴性形式Rahime和Emine。称之为“词根出自《古兰经》的名字”更准确。
“希拉山洞在《古兰经》中被提到名字。”没有；希拉之名来自先知传记。
“《古兰经》里的任何词都可以做名字。”不行。学者们强调，名字含义美好比单纯出现在经文中更重要；用于负面语境的词不会被选作名字。
阿布贾德数值能说明什么，不能说明什么
有一对有趣的例子：萨法（صفا）和不见于《古兰经》的亚塞敏（ياسمين），总数都是171。数字相同，字母却完全不同。萨法用三个字母达到这个总数，亚塞敏用了六个，两者字母所属的元素分布也大不相同。在阿布贾德传统中，一个名字的性格不只看总数，还要看字母所属的元素，以及它与哪些名字并列。
宝宝取名真正的问题正从这里开始：这个名字加入母亲和父亲的名字之后，家庭的元素图会怎样变化？是让本已占优的元素更强，还是补上缺少的元素？单独来看，290或726只是数字；只有与一个家庭的名字放在一起解读，才有意义。
做决定前的简短清单
- 含义：通过译文阅读该节经文及其上下文。
- 类别：是人名、故事还是词语？向别人介绍时用准确的说法。
- 拼写：确定阿拉伯文拼写，阿布贾德数值取决于字母。
- 读音：连同姓氏大声念一念；较长的名字可以考虑作中间名。
- 家庭和谐：阿布贾德传统建议把名字与父母的名字放在一起考量。
说明：本文仅供一般参考。阿布贾德数值与元素解读是基于传统的象征性诠释，不包含对命运、健康或未来的任何论断或保证。名字的最终决定权在于家庭。